关于山水田园女人诗句
〖壹〗、万紫千红总是春 形容山水好出美女的诗句有哪些 浣纱春水急，似有不平声。 ——崔道融《西施滩》 释义：想当年浣纱春水滚滚，声声好似为美女不平。 西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。 ——罗隐《西施》 释义：如果西施知道怎样颠覆吴国，那么后来让越国灭亡的又是谁呢？ 艳色天下重，西施宁久微。
〖贰〗、山水田园诗中，诗人常以山水之美来比喻女性的柔美。例如，孟浩然的《过故人庄》中，诗人以“绿树村边合，青山郭外斜”来描绘女性的温柔与美丽。 关于山水田园的诗句 山水田园诗中，诗人常以山水之美来比喻女性的柔美。
〖叁〗、《夏日田园杂兴》 宋·范成大 （一） 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。 日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。 （二） 五月江吴麦秀寒，移秧披絮尚衣单。 稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。 （三） 二麦俱秋斗百钱，田家唤作小丰年。 饼炉饭甑无饥色，接到西风熟稻天。
〖肆〗、首必读山水田园诗，美到心醉，看看你最喜欢哪一首？夕阳西下，悠然归来《渭川田家》唐·王维斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。
〖伍〗、享受田园生活的诗句（山水田园诗大全）小池|作者：杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。归去来兮辞作者：陶渊明归去来兮辞（并序）余家贫，耕植不足以自给。
〖陆〗、村南村北响缫车。《春中田园作》作者：唐·王维诗句：持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。归燕识故巢，旧人看新历。《村行》作者：唐·杜牧诗句：娉娉垂柳风，点点回塘雨。蓑唱牧牛儿，篱窥茜裙女。这些诗句以优美的语言描绘了田园生活的宁静、和谐与美好，让人仿佛置身于那片充满诗意的山水田园之中。
“应律兮合节”的出处是哪里
〖壹〗、在楚辞九歌中的《东君》篇章里，有这样一句：“应律兮合节，灵之来兮蔽日”。这句话描绘了神灵降临时，音乐与节奏相契合的壮丽景象，仿佛有神灵降临，遮蔽了日光，给大地带来了一片神圣的光辉。而在《天问》篇中，我们又可以看到：“河海应龙？何尽何历”。
〖贰〗、在《楚辞·九歌·东君》中，提到“应律兮合节，灵之来兮蔽日”，这里“应律”指的是音乐的节奏与节拍与自然界的和谐相契合，仿佛神灵降临般壮观。
〖叁〗、暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。 长太息兮将上，心低徊兮顾怀。 羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。 縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。 翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。 应律兮合节，灵之来兮蔽日。
〖肆〗、载歌载舞齐声诵诗章。是对祭祀东君时的舞蹈的描写。“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”出自战国时期楚国人屈原的《九歌》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
〖伍〗、合节意味着与节奏或节拍相符，能够做到合拍。在古代文学中，合节一词不仅用于描述音乐与舞蹈的协调，还被用来形容思想与行为的契合。在《楚辞·九歌·东君》中有这样一段描述：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞，应律兮合节，灵之来兮蔽日。
“縆瑟兮交鼓”的出处是哪里
定义：在古文中，“縆瑟”一词特指将瑟这种乐器的弦张紧，以便演奏出音乐。出处：该词出自《楚辞九歌·东君》，原文为“縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶虡。”其中，“縆瑟”即指张紧瑟弦的动作。注解：王逸对“縆瑟”一词进行了注解，解释为“急张弦也”，即紧急或用力地张紧瑟上的弦。
縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。 翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。 应律兮合节，灵之来兮蔽日。 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。 撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。 《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。
用玉装饰的悬挂钟磬的木架。《楚辞·九歌·东君》：“縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。” 洪兴祖 补注：“《尔雅》：‘木谓之簴，县钟磬之木也。’瑶簴，以美玉为饰也。” 唐 温庭筠 《元日》诗：“威凤跄瑶簴，升龙护璧门。
《九歌·东君》中描述祭祀歌舞的句子：原文：“縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴⑥。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱⑦。”译文：绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。
“灵衣兮被被”的出处是哪里
这句诗出自屈原的《九歌大司命》，是组曲《九歌》中的一篇，专门用于祭祀大司命之神。大司命在楚辞中是掌管人的生死的寿命之神，具有威严、神秘的形象。
该句出自《九歌大司命》，是屈原所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌少司命》的姊妹篇。通过文中唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。
秦时明月中阴阳家的“罗生堂下，秋兰长生”这句，实际上是对《九歌》中“灵衣兮被被，玉佩兮陆离；一阴兮一阳，众莫知兮余所为”及“秋兰兮糜芜，罗生兮堂下”这两句的改编。原文出自《大司命》与《少司命》，描述了祭祀神灵的巫乐场景，描绘了神灵的伟大与庇佑。
在古代文献中，“被被”一词有着多种解释。一种解释认为它描述的是长的样子，《楚辞·九歌·大司命》中提到的“灵衣兮被被，玉佩兮陆离”，王逸的注释指出“被被”是长的样子，也可以写作“披”。
“白玉兮为镇”的出处是哪里
“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。” 这句话出自《诗经·陈风·泽陂》，意思是白玉做镇纸来压纸，又摆石兰散发芳香。虽然这里的“白玉”并非直接形容人，但也体现了美玉在古人生活中的重要地位和美好寓意。以上这些诗句都展现了《诗经》中对美玉的赞美和珍视，也反映了古代人们对美好品质和情感的向往与追求。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。《九歌·湘夫人》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。湘夫人全文翻译：湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
白玉 ——《九歌·湘夫人》“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”“白”是纯洁美好的象征，“玉”即指美玉，十分之珍贵，二者都是唯美用字。同时，二者字形都非常的简单，搭配起来作为男孩的名字意境优美又美观，是一个美感十足的名字。寓指男孩温润如玉，受人喜爱。
